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        行業新聞

        性不包括情感的剩余部分

            除藝術家之外,大多數偉人所以能夠成就偉大的事業,是與性是沒有絲毫關系的。假如這種事業能夠繼續下去,并成為普通的事,性就不能包括一個人情感的剩余部分了。認識世界的欲望與改造世界的欲望,是社會進步的兩個主要動力。如果沒有這兩種欲望,人類社會就會止步不前,甚至倒退。也許過分的享受會使認識和改造世界的沖動逐漸消失。當科布登想要動員約翰·布賴特加入自由貿易運動的時候,他所根據的是布賴特因喪妻正經歷著悲傷。如果布賴特沒有經歷著悲傷,也許他就不會很同情他人的悲傷。許多人不得不追求抽象的事情,因為他們對于現實世界已經絕望了。
          
            杭州私家偵探公司婚外情調查中心人士認為對于一個有能力的人來說,痛苦也許是一種相當有價值的激勵。我認為,如果我們已經非常幸福了,我們就不會去追求更大的幸福了。但是,我并不認為,由于痛苦能夠帶來成果,人類的責任就是將痛苦帶給別人。在99%的情況下,痛苦只能起到破壞作用;至于那1%,便是產生人類時自然的痛苦。雖然。某些難能可貴之士懂得如何避免悲傷,但是,只要有死亡,就會有悲傷。而既然有悲傷,人類就不應該以增加悲傷為己任了。
         
          從歷史方面來說,我們認為,現存于各文明社會的性道德來源于兩種截然相反的出發點:一方面是確定父親身份的欲望;另一方面是禁欲主義的觀念,即性是罪惡的,盡管它對于生育后代是必不可少的。前基督教時代的道德和迄今為止的遠東的道德都是,以確定父親身份的欲望作為出發點的產物,只有印度和波斯除外,因為這兩個地方是禁欲主義傳播的中心。當然,確定父親身份的欲望在文化落后的民族中是不存在的,因為這種民族并不知道男性在生育方面所起的作用。在這些人中間,雖然男性的嫉妒在某種程度上也限制了女性的放縱。但總的來說,女人比早期父權社會還是要自由得多??梢韵胂?,在這個過渡的時代,一定發生過激烈的沖突,因為那些關心自己父親身份的男人無疑會認為女人的自由必須受到制約。在這一時期,性道德只是為女人而存在著的。男人也許不能與已婚女人通奸,但是,他卻可以隨意與未婚女人通奸。
          
            然后,一種新的避免犯罪的動機隨著基督教的出現而產生。在理論方面,道德標準對于男人和女人是完全一樣的,然而在實際方面,這種道德標準對于男人是很難實行的,因此,人們在看到男人違反這一道德標準時,比看到女人違反這一道德標準時更能采取寬容的態度。早期性道德具有一種純屬生理上的目的,就是孩子在年幼的時候,應當得到父母雙方的保護,而不是僅僅得到一方的保護。這種目的在基督教的理論中是沒有的,盡管事實上并非如此。
          
            直到近代我們才發現,基督教和前基督教的性道德一直處于不斷變化之中?;浇痰男缘赖虏辉傧褚郧澳菢由钊肴诵?。因為正宗派宗教已經減弱,就連那些忠實信徒對它也不那么篤信不移了。20世紀出生的男女,雖然他們的潛意識還保持著原有的態度,但總的來說,在他們的意識中已經不相信那種私通就是犯罪的說法。至于性道德中那些前基督教的成分,由于某些原因,它們已經有所改變,而且現在仍處于變化之中。第一個原因就是避孕法的應用,這種方法使得不導致懷孕的性交越發成為可能。因此,它能使未婚女子不致懷孕,使已婚女子只從她們自己的丈夫那里得到孩子??傊?,無論哪種情況,貞潔都不是不可或缺的。這一方法尚未達到完善的程度,因為它并非絕對可靠,但是我認為,用不了多久,避孕法就會達到絕對可靠的程度。到那時,我們雖然不能斷言女人不會有婚外的性關系,但父親的身份是絕對可以保證的。人們也許會說,在這一點上女人會欺騙她們的丈夫,但在以前女人不是照樣可以欺騙她們的丈夫。如果我們的問題僅僅是關于誰是父親,而不是與所愛的人發生性關系是否應該,欺騙的動機就會微弱得多了。固此,我們可以推測,一個人對于父親身份的欺騙也許問或有之,但比起過去對于通奸的欺騙則要少得多。丈夫的嫉妒也完全可能由于新的習俗而適應新的情況,而且只是當妻子準備選擇其他男人作為孩子的父親時,才會發生。在東方,男人們對于太監的特權總是默許的,而大多數歐洲男人對此則非常不滿。東方男人之所以默許太監的特權,是因為太監不會給確認孩子父親的身份帶來麻煩。這種默許的態度隨著避孕法不斷普及,將發展得更為廣泛。

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